tag:blogger.com,1999:blog-64443676619472050582024-03-08T00:19:52.847-03:00Pensamiento Latinoamericano UDPCurso Pensamiento Latinoamericanohttp://www.blogger.com/profile/12338547397668933580noreply@blogger.comBlogger6125tag:blogger.com,1999:blog-6444367661947205058.post-85695603841854875822008-06-23T15:47:00.001-04:002008-06-23T15:52:06.501-04:00Protocolo R. Morse y Dussel<div align="justify">Clase Pensamiento Latinoamericano<br /><br /><strong>Protocolo R. Morse y Dussel<br /></strong><br /><br /><strong>Morse:</strong><br />- Dialéctica: Cómo EEUU se ve así mismo en Hispanoamérica. Dialéctica como contrapunto. El revés del espejo. Se resignifican los personajes. EEUU pasó a ser el Calibán.<br /><br /><strong>Discusión a partir de la estructura colonial de América Latina. Con conclusiones acerca de las contradicciones de la modernidad.</strong><br />- Marx: la sociedad moderna se funda en relaciones de trabajo y ya no en relaciones estamentales. Critica la idea de clase social.<br />- Maquiavelo: desde s. XV en Italia los estamentos ya no son estables. Se empieza a hablar de ambición. Se fundan las monarquías modernas.<br /><br />Las estructuras en AL era más latifundistas. Morse habla de que en Francia los burgueses van en contra de la monarquía: el pueblo pasa a ser ciudadano, pero también empieza la mano de obra.<br />- Octavio Paz: explica por qué las grandes burguesías aparecen en los países más modernos. En A.L. se es dueño en un sentido premoderno. La modernidad empieza cuando empiezan a ser expropiadas las riquezas (riqueza como algo que da estatus). En A.L. existen ciertas reminiscencias feudales en el sentido de que siguen estando las mimas familias que gobiernan. Esto se repercute.<br /><strong><br />Contradicciones de la modernidad:</strong> quedan algunas reminiscencias…<br />- Octavio Paz dice que A.L. no es moderna. Nos llega desde España una autoridad fundamentalista, donde política y religión van juntas. Nos llegó la dogmática desde España. Lo moderno es una máscara que encubre el latifundismo, el autoritarismo.<br /><strong><br />Morse:</strong><br /><br />Entiende Iberoamérica y Angloamérica como el resultado de dos líneas Europeas. Entender que son dos tradiciones de Europa que se bifurcan.<br /><br />- Tradición de Angloamérica: hereda una tradición: la protestante, lo cual hablaría de que más que la toma de conciencia se trata ciencia; ciencia para lo útil. Esto se agudiza en E.E.U.U., e incluso supera a la tradición Anglosajona (Inglaterra). E.E.U.U. hereda lo más utilitarista.<br />- Tradición Ibérica: se junta con la tradición francesa, formando entonces grandes Estados.<br /><strong><br />Morse</strong> critica a<strong> Zea</strong> porque éste dice que A.L. debe emanciparse. Ser más conciente. Él más bien habla de que hay ciertas hegemonías, ciertas elites que adoptan ciertas ideas.<br /><strong><br />Diferencias:</strong><br />- Zea es más evolutivo<br />- Morse habla desde lo político; existen grupos en el poder.<br /><br /><strong><br />Resumen:</strong><br />Se va de historias de las ideas (sujeto) a grupos de interés. Después está Dussel que habla de conflictos entre el centro y la periferia. Castro Gómez se refiere a las genealogías. Ya no hay sujeto.<br /><strong><br />Dussel:</strong><br /><br />Geopolítica y Filosofía.<br /><br />A.L. es periférica. Tenemos una modernidad periférica: el que queda bautizado como indio queda subsumido de acuerdo al proyecto de otro. La modernidad significa este centro que se expande y que instala en la periferia su propia lógica. Quien lo hizo fue Portugal y España.<br /><br />Dussel examina la conquista. Hernán Cortéz es un moderno por definición. Ocupo a otro para subsumir.<br /><br />Idea hegeliana: para que haya modernidad debe existir otro a quien modernizar. Yo tengo conciencia de yo cuando hay otro que me reconoce como yo. Toda identidad es refleja. Soy lo que me reconocen. La percepción del fenómeno es lo real.<br /><br />Europa es realmente moderna cuando se encuentra con otro. Este encuentro causa extrañeza. ¿Qué hacer con este otro con el que se encuentra? En el mundo moderno ya no existe tal extrañeza, lo extraño pasa a ser “clasificable” también; variable x, según Adorno.<br /><strong><br />Dussel:</strong> ¿Qué es lo moderno? Veo al otro como lo contrario de lo que soy yo; el salvaje, el irracional. Lo real es mi mirado sobre lo otro. Veo de acuerdo a mis prejuicios.<br /><br /><strong>Dos miradas:</strong><br />- Centro:<br />- Periferia: es en la medida que es mirada por el centro.<br /><br />Hay:<br />- Colonialismo: centro<br />- Neocolonialismo: independencia; el intelectual se valida yendo al centro y vuelve a la periferia para ser reconocido. Desde la periferia se busca el centro.<br /><br />Siempre se ha hecho filosofía desde la periferia, pero termina como ideología (más una verdad de poder que ontológica)….<br />Surge la pregunta por la “ideología”: esencialismo, verdad desde el poder. Marx habla de la idea de falso Universal “Todos somos libres” Ideas abstractas de la clase dominante. Toma decisiones que le sirven a él, pero muestra que fueron para todos. La ideología pasa a ser definitoria del grupo de centro.<br /><br />Centro tiene que ver con el yo conquisto; yo realizo. Yo cartesiano distinto a un yo hegeliano que es más bien un reflejo.<br /><strong><br />Dussel:</strong> ego cogito. Para hablar de esto último tuvo que haber un ego conquisto. Si yo soy el que pienso, los demás son sin cultura.<br /><br />Dussel va a criticar a la modernidad de centro. Dice que hay que apostar por la periferia que se libera, pero con cuidado de que no termine siendo centro. ¿Cómo salir del círculo vicioso sin terminar siendo victimario?<br /><br />Nietzsche: propone que el liberado en vez de transformarse en victimario debe quedarse ahí, de manera activa. Hay la necesidad de un ser activo. Discusión acerca de para que esto surja tiene que haber una victima.<br /><br />Aparecen entonces nuevas categorías: colonizado, colonizador, neocolonizador.<br /><strong><br />Castro Gómez:</strong><br /><br />Critica la idea de “nosotros los latinoamericanos” como si fuéramos una unidad que olvida los conflictos.<br />Propone que hay que hacerse cargo de los conflictos y las diferencias.<br />Critica los conceptos de:<br />- Universalidad<br />- Circunstancias de Ortega y Gassett: dice que opera desde una categoría muy letrada.<br /> </div>Curso Pensamiento Latinoamericanohttp://www.blogger.com/profile/12338547397668933580noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6444367661947205058.post-48814308589982844862008-05-07T18:20:00.001-04:002008-05-07T18:20:49.681-04:00Protocolo 5Universidad Diego Portales<br />instituto de humanidades<br />“PENSAMIENTO LATINOAMERICANO”<br />profesorA: CECILIA SÁNCHEZ<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Protocolo SEXTA sesión <br /><br /><br /><br /><br /> DIEGO ANDRÉS MORA ARENAS<br />Nos reunimos el día 30 de abril para tener nuestra sesión de seminario de pensamiento latinoamericano. Lo primero que se definió fueron las lecturas para nuestra próxima sesión, acordándose leer a Ángel Rama, Castro Gómez, José Martí y Enrique Dussel.<br />La profesora Cecilia Sánchez inició su exposición sobre claves de lectura para entender a José Martí en su texto Nuestra América<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6444367661947205058#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>. Lo interesante es observar como una carta escrita en un contexto determinado se convirtió en un icono de nuestra producción literaria e intelectual. Enuncio a continuación algunos de estas ideas fuerza:<br />1. Si partimos del principio que el texto Nuestra América es un discurso, nos resulta útil entonces recordar que todos ellos establecen como base una toma de conciencia, que a la vez se relaciona con el concepto de emancipación. Sin embargo, desde el punto de vista del modernismo- al cual pertenece Martí- esta conciencia es frágil, puesto que no sé qué va a pasar mañana, nada es, o todo está en constante constitución. Con esta transitoriedad permanente se quiere superar el substancialismo. El mundo no es ontológicamente eterno, todo está en constante movimiento.<br />2. Una segunda clave de lectura resulta de la inclusión de la percepción Baudeleriana según la cual lo efímero se entremezcla con lo bello. Esto nos permite superar la errada concepción de Martí dentro del naturalismo. Para él lo que está en juego es la experiencia de lo fugaz. Los poetas ya no podemos ser líricos. Todo nuestro entendimiento de la historia es contradictorio: percibimos algo conservador como revolucionario o viceversa. Su admiración por la experiencia de la modernidad queda pues manifiesta.<br />3. Este elemento de la contradicción se ejemplifica en la misma vida de Martí: lucha por América Latina más muere por ella.<br />4. Martí puede leerse incluso como antimarxista, ya que percibe que el pensador prusiano es eurocentrista en su concepción de la revolución: ésta sólo puede darse en países desarrollados. Como contraposición, Martí rescata lo bello de nuestro continente, llegando a definir a América del Norte como “América trabajadora”, donde la democracia es posible.<br />5. El antecedente histórico de Nuestra América es el texto Madre América, publicado en 1888. Este escrito, rico en metáforas, habla de una América infeliz, en la cual los aldeanos (América Latina) deben despertar, esto es, abrirse a la experiencia transformadora de la Ilustración. Pero esta toma de conciencia sólo será efectiva si se “ponen en fila”, es decir, se unen para hacer frente a los ideales colonizadores de las grandes potencias.<br />6. Otro acento de su escrito tiene que ver con la masculinidad, presentada en clara diferenciación a la maternidad. En este último concepto incluye también a lo natal, y con ello a lo que es propio de América, es decir, lo indígena. Este es un punto interesante, porque si bien quiere abrazar los ideales de la Modernidad, por otro lado rechaza los ideales de los procesos civilizatorios foráneos. Este es un punto crítico de su pensamiento, en el sentido que reivindica la independencia pero desde la diáspora. Es un modernista que se considera exiliado dentro de la propia modernidad.<br />7. La modernidad aparece cuando se da un quiebre entre lo público y lo privado, y dentro de ella el modernismo quiere rescatar la esfera de la intimidad. La propuesta es que sólo una correcta articulación entre esta última y la esfera pública puede garantizar una esfera social suficientemente sólida para la aparición de una división del trabajo que supere la enajenación. Dicho de otra forma, que nos sintamos como personas dentro de la lógica mercantil y no sólo como simples intermediarios mecánicos que cumplen una función. Es, de algún modo una propuesta de trascendencia a partir de la misma vida productiva.<br />8. Para Martí no hay batalla entre civilización y barbarie: todo hace parte de una misma realidad. Sólo si la entendemos en su complejidad, podremos ser originales. La América trabajadora podría unirse con esa otra América, la sentimental. Pero es necesario que los “delicados” superen su propia mediocridad. Es un claro énfasis en el trabajo y la productividad. No podremos salir de nuestro subdesarrollo si no respondemos con entereza a las exigencias del mundo.<br />Terminado este análisis, se procedió a leer el protocolo de la clase anterior, el cual fue aprobado sin grandes modificaciones.<br />Acto seguido, nos adentramos en el análisis del texto de Richard Morse Nuevo mundo, dos mundos. Desde el comienzo de su obra se evidencia el interés de este autor por rescatar lo propio de América Latina, a la cual denomina Iberoamérica, puesto que es la realidad que hemos heredado de España y Portugal. Con ello queda claro que su tesis central para entender y transformar la realidad no gira en torno a la economía o el progreso, sino a la opción cultural.<br />Para entender este concepto, la docente se apoyó en Nietzche, quien puso de manifiesto lo imperativo de lo útil, según lo cual nuestra percepción de las cosas está condicionada por el valor que se le da en cada contexto o realidad local. Hay pues que considerar las cosas desde la apreciación, puesto que no existe universalidad sino singularidad.<br />Este vehículo conceptual le permite a Morse salirse de la metodología tradicional de la Historia de las ideas, criticando la corriente evolucionista y proponiendo una lectura alternativa de la historia. Al fin y al cabo Iberoamérica y Angloamérica manejan dos versiones diferentes de occidente: Por un lado se alza Calibán, salvaje e indómito pero inexorablemente más atrasado; por el otro Próspero que representa todo el lugar del poder, aristocrático y elitizado. Pero en el medio se encuentra el buen Ariel, que se resiste a ser propiedad de alguno de los dos.<br />Como vemos, la historia de las ideas ha tenido un desarrollo bastante fructífero en nuestra América. Queda, no obstante, el reto para quienes hoy disfrutamos de esta misma realidad. Nuestras opciones son radicales: o nos convertimos en actores protagónicos de esta época o simplemente seremos espectadores. Que ojalá el poeta nos inspire cuando afirma: “caminante no hay camino, se hace camino al andar”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6444367661947205058#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6444367661947205058#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Discurso publicado en la Revista Ilustrada de Nueva York el 10 de enero de 1891.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6444367661947205058#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> MACHADO, Antonio en Cantares.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6444367661947205058.post-42666128869134586732008-05-06T22:12:00.007-04:002008-05-10T21:05:05.721-04:00Protocolo sobre texto de Roig<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">Seminario General Pensamiento Latinoamericano</span></span></span><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">26/03/08</span><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(51, 51, 255);">KARINA VENTURA </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(255, 102, 0);">:*</span></div><div style="text-align: justify;">Segunda Clase:<br /></div></span><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(102, 51, 102); font-weight: bold; font-size:18px;">Contextualización:</span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"><div style="text-align: justify;">- Debate entre Historia de las Ideas (tradicionalmente llamado pensamiento latinoamericano) v/s Pensamiento Poscolonial<br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">- Poscolonialismo:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Poscolonialismo le critica a Historia de las Ideas que estos últimos ponen mucho peso en la conciencia - toma de conciencia</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Idea misma de conciencia y sujeto esta en crisis - Ángel Rama es mencionado (Uruguayo) que escribió un libro muy importante en Latinoamérica - LA CUIDAD LETRADA - casi arqueológico inspirado en Foucault - no habla tanto de ideas recepcionada en conciencia de sujetos (crítica que hace Ángel Rama)</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">- Universalidad:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Universalidad - concepto Europeo - Hegel - nuevo mundo quedaba fuera de lo Universal</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Latinoamérica se constituye a la base del ingreso a Occidente</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Como colonia ya todas las categorías vienen de Europa</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Autores como Sarmiento, Verdi, Bello, Lastarria hablaron de lo Universal y cómo<span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); white-space: pre;"> </span>formamos parte de eso - preguntas sobre identidad</span></span></div></span></div><div><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Contexto - se rompe lo Universal con Primera y Segunda Guerras Mundiales</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Fue cuando Europa se hacía pedazos cuando nacen los historiadores de las ideas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*La razón Universal perdió para siempre la vigencia que tenía</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Hegel dice que todo va dialécticamente articulado y viene este quiebre</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Con Marx y Engels - fin de la filosofía clásica Alemana y paso del idealismo a materialismo</span></span></div></span></div><div><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Fin lo da Hegel - pregunta por lo Universal</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*En silgo XX la idea de Universal se rompe mucho más</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><div style="text-align: justify;">- Filósofos Intermedios entre lo Universal y lo particular - Dilthey y Kant<br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">- Dilthey:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Repercute en la Historia de las Ideas porque elabora concepción de mundo</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Cada cultura tiene una concepción de mundo - no hay 1</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Finales de siglo XIX alcanza Dilthey a publicar idea de cultura, espíritu y concepción de mundo no Universal sino particular</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*La palabra “experiencia” en Dilthey es crucial</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Da cuenta de pelea de ciencias naturales v/s ciencias del espíritu - ver texto Mardones</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Todo siglo XVIII - Copérnico, Descartes, idea de matemáticas como lenguaje Universal - idea de ver el mundo matemático porque ciencias vienen a sustituir la teología - habla idea de un saber todo - totalidad - que va rompiendo hasta llegar a Ciencia que discute con teología del medioevo</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Pero Dilthey duda de las ciencias técnicas y que sean capaces de pensar lo humano</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Problema con esa categoría de ciencia causalista, explicativa (explicar - buscar causa)</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Dilthey - lo propio del ser humano es vivir</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">- Kant:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Kant hace distinción entre la naturaleza causal y la moral</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Libertad Kantiana - negar la causa</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Kant - entendimiento v/s razón</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Pensamiento empírico tiene que mostrar en base a qué están conociendo</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Libertad - no empírico, sin embargo, constituyen mundo físico de la moral</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Entendemos libertad de manera negativa, la entendemos cuando no la tenemos</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Razón trascendental existe sólo en la moral y estética - conflicto</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*El único principio incondicionado - libertad y otras categorías</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Nada en la naturaleza nos dice cuál es nuestro deber - debate con medievales que decían que Dios puso todo en la tierra y señales de que hacer</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Dios no nos dice como repartir la mesa dice Kant - distribución es tema hoy en día (usando la razón?)</span></span></div></span></div><div><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Kant (formalista), marca distinción pero todavía no habla de cultura</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Críticas de Hegel a Kant</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Dilthey es el que más se acerca a concepto de cultura o espíritu</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Aquí hablamos de Humanidades y en Alemania se habla de Espíritu (ciencias del espíritu) - no es algo físico</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Hoy hay una pelea disciplinaria para ver cuáles son efectivamente disciplinas humanas o sociales</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Concepto de cultura llamado “espíritu” lo usa Hegel ya en su Filosofía del Espíritu</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Dilthey va mucho más allá - espíritu - lugar de lo particular que no le da Hegel</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Dilthey influye en Heidegger, Octavio Paz y muchos otros</span></span><br /></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(102, 51, 102);"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" font-weight: bold; font-size:18px;">HISTORIA DE LAS IDEAS</span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"><div style="text-align: justify;">- Leopoldo Zea - pensar Latinoamérica existencialmente y no en términos nacionalistas - hace historia de la Historia de las Ideas<br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">- Historia de las Ideas:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Contexto de que ya pensadores en Latinoamérica habían leído Dilthey, Ortega y Gasset y los primeros existencialistas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Comunidad de historiadores en Latinoamérica nacen en México</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Historia de las Ideas en particular sirve para pensar nacionalmente una cultura</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Componente nacionalista de Historia de las Ideas es lo que critican los poscolonialistas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Historia de las Ideas - muchos en Francia y algunos USA</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- TEXTO DE ROIG SOBRE HISTORIA DE LAS IDEAS:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*La primera cuestión que remarca Roig es el carácter nacional de los estudios de la Historia de las Ideas</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Chartier - historiador de las ideas que influye en historiadores de las ideas</span><br /></div><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Historia de las Ideas no es lo mismo que la filosofía de las ideas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*La manera en que Roig cita a Foucault es de manera ambigua y sacado fuera de contexto porque lo usa para decir que la Historia de las Ideas todavía es válida por que lo dice un pensador tan influyente como Foucualt (falacia por autoridad)</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*La Historia de las Ideas no se hace en términos sistemáticos y no incluye ningún saber específico (los ensayistas incluso pueden ser políticos)</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*No es de una elite intelectual</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Bondy es filósofo y es radical en decir que no hay filosofía latinoamericana pero sí Historia de las Ideas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Vocación Universalista - para ser filósofo no sólo se lo puede ser en Latinoamérica - generado en Latinoamérica pero validado fuera y es frustrante porque no hay</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*La Historia de las Ideas cae en una serie de trampas</span></span><br /></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); font-weight: bold; ">- Paréntesis- POSCOLONIALISMO:</span><br /></div><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Hoy los pensadores poscoloniales è no son solo latinoamericanos sino que esta Edward Said y Homi K. Bhaha</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Ser poscolonial (dice Homi K. Bhaha) es ver el lugar de la cultura</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*El concepto de lugar (no físico) sino de enunciación, quién me escucha también</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Espacio en sentido topológico cultural no físico</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Estrategia - tránsito de Historia de las Ideas a lo poscolonial es ir dándole más técnicas a</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> la primera</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Categorías Universales en el fondo eran PODER!</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Es todo un proceso pasar por varios niveles entre lo particular y lo Universal</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*Un Derridá que habla de logocentrismo destruye por completo el concepto de </span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> *Universalidad aunque eso no significa terminar en puros particular</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">ismos</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">- NUEVAMENTE TEXTO DE ROIG:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Vuelta a la crítica de cómo mezcla las cosas al hablar de Foucault:</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Foucault en verdad es muy crítico de la Historia de las Ideas no como dice Roig - hay que desmentir ese grado de incertidumbre</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Foucault no podría ser historiador de las ideas porque el pone en duda incluso el concepto de sujeto y de unidades</span><br /></div><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- La Historia de las Ideas reúne historias discursivas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Foucault duda de psiquiatría por ejemplo</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Historia de las Ideas - objetos inciertos, no tener fronteras, no tener fijeza</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Historia de las Ideas es un juego de representaciones, marginada de cualquier disciplina, completamente migratoria, descriptiva</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Mucha información global y Foucault no cree en nada así</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- La Historia de las Ideas busca orígenes - totaliza - engloba</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Ya decir Latinoamérica es englobar</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Rechazo yo esos procedimientos dice Foucault - hay que ir a las prácticas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Los poscoloniales se basan mucho allí - en las prácticas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Pensamiento no es lo mismo que prácticas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- La Historia de las Ideas piensa que son sujetos los que van a hacer historia en cambio para Foucault son las prácticas y no los sujetos</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Prácticas:</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Ej. que da Foucault - historia del castigo - cárcel - la cárcel surgió de pequeñas prácticas - a nadie se le ocurrió</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*En Francia antes habían pequeñas medidas para controlar los robos y vagabundos</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Con la revolución industrial, como hay más mercancía que robar se comienzan a repetir y reiterar estas prácticas pequeñas en Francia e Inglaterra - surge la cárcel con la revolución industrial</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Prácticas van generando un detener más sistemático</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*No es una idea que se le ocurrió a nadie</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Marx dice lo mismo de la división del trabajo - es una práctica no una idea</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Historia de las Ideas - ideas a nivel discursivo v/s prácticas que obedecen a reglas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Arqueología es lo que propone Foucault - tremendamente material</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Foucault siempre buscando documentos</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Ej. no hablar de locura como idea sino buscar documentos - frase famosa - DOCUMENTO MONUMENTO</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- ¿Qué es la locura en silgo XIX? - ver lo que dijeron-hicieron tales médicos -no por grandes intelectuales- y sus prácticas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">* Roig - Argentino, Mendocino - Santiago Castro-Gómez le hace una gran crítica por seguir sosteniendo esto de Historia de las Ideas</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><div style="text-align: justify;">- Roig dice que la tradición de la Historia de las Ideas no se debe olvidar<br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- CONCEPTO DE ETICIDAD EN ROIG:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Dentro de discusiones en Alemania de filosofía de las praxis sale eticidad</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Ética - ethos - que significa costumbres en Griego - costumbres particulares las que establece el ethos de una ciudad</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Aristóteles habla de prácticas de la polis - prácticas como praxis</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Algo ético es aquello que se hace por el bien común - importancia de ética como parte de política</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Kant hace distinción entre ser ético y ser moral:</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Ser ético - particularidades - se es ético al interior de una comunidad</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- El deber en cambio es Universal - racional - Universal - moral</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Ética no es un a priori de la razón</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Hegel retoma idea de ética de Griegos</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Eticidad - instituciones</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Estado como eticidad viviente</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Familia es concepto Universal abstracto en cambio Estado es lugar de verdadera eticidad, es como la familia que ha pasado por el conflicto</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Ej. - todos los problemas que generan los mecanismos liberales de economía para los trabajadores - estos tendrían que unirse para solucionarlos como por ejemplo en sindicatos - unidad por el conflicto è esa es eticidad</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Todos los que tienen problemas en común tendrían que buscar una solución a través de la razón - eticidad</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Idea del orden por el conflicto o orden es conflicto incluso, sino orden sería por opresión de unos dominantes sobre otros</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Eticidad - énfasis de Roig en esto</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Idea de cosmopolitismo lo usaba Kant por ejemplo - no entiendo porque exactamente </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">pero me parece interesante porque se usa mucho el término hoy en día con connotación positiva pero parece eso ser dudoso desde esta perspectiva</span></span></div></span></div><div><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- BONUS – salió en texto de Dussel más adelante cuando habla sobre la filosofía griega para criticar la ontología (ser o no ser, centralidad, marginalidad etc.) y como cosmopolitismo es cuando se confunde cuidad con el cosmos, divinizando la ciudad greco-romana en el caso que el pone y como se identifica con la naturaleza misma (naturalización) (Enrique Dussel, “Geopolítica y filosofía”, en Filosofía de la liberación, México, Ed. Edicol, 1977.)</span></span></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><div style="text-align: justify;">- Pregunta por cita “abandonar perspectivas parroquiales” de texto de Roig: - Dejar de pensar en términos regionales - región, continente etc. (Richard Roiter habla de eso)<br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">- Globalización como fenómeno actual y eticidad:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Globalización por ejemplo es criticada por ser categoría sólo económica pero que hoy está dando otras vueltas</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Hay un componente político importante en Historia de las Ideas - lo global - políticamente bajo categorías que no tenemos todavía</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Nuevos vínculos sociales que no pasan por la eticidad</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">- Roig plantea seguir pensando en problemas situados:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0); ">*No es que Roig sea chovinista sino que noción de eticidad tiene componentes de situaciones que pueden ser pensadas y no nacionalistas</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Discusión sobre la Identidad:</span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*¿hay una identidad chilena o identidad latinoamericana?</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Llegamos siempre a matriz como Huaso, Cultura Huachaca, el originario - ideas sustancialistas fijas</span><br /></div><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Lo auténtico esta acá y nosotros somos lo inauténtico</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Manera de pensar europea abandonada que ahora creemos que es nuestra</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Borges hablaba que no hay nada más Europeo que esta hiperconciencia de marca nacionalista (riéndose de los argentinos buscando idiosincrasias como el gaucho)</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*“Muerte es algo que identifica a Latinoamérica” - esto causó discusión en clase y llegamos a esto:</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Rulfo - muerte no existencialista sino muerte sin sentido decía él en Latinoamérica</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- En Latinoamérica, especialmente en México no está marcada la línea entre la vida y la muerte, no hay una frontera clara - fiesta de los muertos por ejemplo</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Pero cada lugar tiene su propia cosmovisión y visión de muerte</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">* Los poscoloniales son muy críticos de un “nosotros” que implica otro que debe ser excluido - muy agresivo - ¿unidad entones en un sueño? ¿Meta? ¿Futuro? ¿O también eso es pura demagogia? Me pregunto yo…</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Nicolás Palacios - LA RAZA CHILENA - leer este libro - lo están leyendo hoy los neonazi</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Él era un médico positivista</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Que escribe este libro y se lo manda a Unamuno que lo encuentra aberrante</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Hay una violencia implícita en el texto horrible</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Libro se escribe en contexto cuando están llegando muchos inmigrantes italianos - se mencionó idea de que el inmigrante es la mujer - eso sería porque por ejemplo los hijos de mujeres con italianos sería forma más imponente de cambiar la cultura - me acordé cuando estuve en Berlín y me contaron unas historias horribles de cómo los Rusos se violaban a las mujeres para hacer un tipo de invasión – genocidio profundos (en clase luego profesora aclaró que se refería más bien a la inmigración como femenino por el carácter receptivo)</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Lastarria - QUIENES SOMOS LOS CHILENOS - IDENTIDAD CHILENA</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- El roto chileno - Lastarria cuando se va al exilio a Perú se encuentra con el roto choro – cholo?</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- Chileno que sale de Chile se pone clever – audaz - Chile le hace mal al chileno dice Lastarria</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">- 2 conductas:</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Huaso Chileno - elite, buscar orden, estabilidad, base Feudal, incluye a Andrés Bello aquí</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Roto - audaz, sin grandes compromisos, inteligentes</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Neoliberalismo necesita darle identidad a sus mercados y mercancías</span></span><br /></div></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: normal; "><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); "> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0); ">*Demanda para investigar identidad del país, identidad regional etc.</span></span><br /></div></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">- Paréntesis - Lo moderno siempre es asociado al progreso pero no es así - moderno puede ser conservador y centralizador - aquí había algo interesante sobre la religión y lo moderno que no me quedó muy claro - ¿moderno como no religioso pero conservador en otras cosas?</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">- Reflexiones hasta aquí: tema importante para mí en esta clase fue entender el concepto de Universal de manera crítica, pensar la identidad como mecanismo de poder y algo que le sirve más bien al mercado y la política, y que fue interesante reconocer que instintivamente para mi era bueno pensar en una búsqueda de identidad latinoamericana más bien ideológica, de unidad, pero al parecer se podría poner en duda y ver bien propuesta del poscolonialismo</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">- Linkiando el poder que se emite al buscar la identidad de un país se inició discusión sobre dominación no de ideas en sí mismas sino de qué ideas se eligen para leer:</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Hablaron de un ¿filósofo? Cuestionable francés que trabajaba con el gobierno para decidir que se iban a leer en los colegios franceses, universidades etc.<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*La fundación de Universidad de Chile - quién dominará no son las ideas</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Ser ecléctico en filosofía es poder aceptar ideas en conflicto - eso hace Bello por ejemplo pero es no es bueno necesariamente - todos los programas escolares tienen esa característica</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*En Historia de las Ideas también hay muchas que están en conflicto pero igual se las reúne – aceptando incoherencias y contradicciones – evitando conflictos y por ende el diálogo (pregunta – cómo será fundamento que modernistas aceptan sus contradicciones inevitables)<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*El modelo de sacar todos los conflicto fuera y eso trae el no debate<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Leer a Octavio Paz, Gabriela Mistral, Juan Rulfo<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Literatura no es sólo literatura (cuando el estado financia especialmente)<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Las identidades también son político-institucionales<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Identidad como homogenizante<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Identidades regionales - peligro de fascismo pero igual mejor que la no identidad - link con Teoría en Psicología Desarrollo Humano (Erikson) sobre en crisis de identidad como en adolescentes es preferible tener una identidad negativa que una “no identidad”<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Ensayos sobre identidad usualmente es ideología de grupo y no altas categorías de pensamiento<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*RAZA, NACIÓN, CLASE -Wallerstein et al.<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>- Hablan de hegemonías de clase - pensadores de su pueblo<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>- Aquí les diríamos pensadores - a los que van generando discurso oficial<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>- Siempre pensamos tan de la elite que no nos preguntamos por los otros discursos<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>- Vuelta a Roig y su concepto de eticidad:<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Eticidad v/s identidad<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Pensamiento que grupo desarrolla en respuesta a un conflicto<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>*Este grupo de personas generan esas canciones, esa manera de vestir etc. por tal conflicto pero eso no es lo mismo que identidad</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">- Vuelta a Historia de las Ideas:</span></span><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">*Primero historiadores de las ideas se parte en silgo XIX con categoría civilización y barbarie<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">*Bello dice - natural y racional (positivistas y progreso)<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">*También surge historicismo romántico</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">- Romanticismo - llega fuerte a Latinoamérica - localista</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Exponentes como personaje Martín Fierro<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Mucha fuerza política<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*También esta el colombiano-venezolano Simón Rodríguez (maestro de Simón Bolívar)</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">- Roig y Romanticismo:</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">*En otro texto Roig habla de característica revolucionaria del romanticismo<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">*Idea de circunstancialismo de Ortega y Gasset luego de la revolución Mexicana<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">*Lo propio, lo nacional, lo popular - ideológicamente hablando del romanticismo</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">- Ortega y Gasset - generación y circunstancialismo - En torno a Galileo</span></span><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Antes que se hablara de circunstancia hablar de idea de cultura como lo hace Dilthey</span><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Vida humana, circunstancia ligada a idea de generación</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Concepto clave aquí es el de generación</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">- Texto de Leopoldo Zea - historia de la Historia de las Ideas - por qué ocurrió como ocurrió</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">- Pregunta por idea de sistema que menciona Roig:</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Sistema - usado por Hegel, Comte etc.<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Unidad del saber<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Sistemáticamente podemos vincular todo con todo<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Llegar a grado de autoconciencia que nos permita explicar la totalidad, incluso lo fragmentario en torno al todo<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Filósofo - tiene que explicarlo todo<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">*Hegel - importante para la modernidad<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">- Habla de todo<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">-Su aproximación sistemática es la dialéctica - no método por qué él decía que la verdad era el método<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">- La realidad es dialéctica y cuando filosofo explica algo esto también lo es (o lo debería ser al menos)<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">- Leer capitulo VISIÓN RACIONAL DE LA HISTORIA en LECCIONES DE FILOSOFÍA </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 102, 0);">LA HISTORIA UNIVERSAL - me lo leí y idea que me quedó es que si se hace una historia Universal mirando todo de manera racional y sin distraerse por detalles, sino que buscando patrones, (discernir lo importante de lo accesorio) se podrá ver un sentido, fin de las cosas, es decir, la racionalidad de la historia se va a dar porque es algo intrínseco a la historia misma, es el carácter más divino y lo que hay que hacer es hacer una buena historia Universal</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">- Saltamos a hablar de Benjamín que también hablaba de la historia y la racionalidad de esta:</span></span><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">*Concepto de Ángel en Benjamín - texto LO DEMONIACO EN BENJAMIN (de daimon no diablo)<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">*La historia contada dialécticamente equivale a un ángel que ve todo PERO este ángel ve todo cuando mira hacia atrás, es decir, pura catástrofe<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">*Hegel como es progresista arregla esta idea pero Benjamín tiene una mirada más melancólica - ni siquiera el nombre de los vencidos sale en la historia dice él<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 0);">*Homi K. Bhaha lo cita mucho</span><br /></div></div>Lolita Lempikahttp://www.blogger.com/profile/10650321976099305495noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6444367661947205058.post-69670907338295971982008-05-01T12:36:00.001-04:002008-05-01T17:28:48.766-04:00Protocolo del 2 de Abril<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family:Garamond;font-size:16;"><span style="font-size:180%;">Ortega y Gasset</span><?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Conceptos de vida, Generación y Circunstancia</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> son parte de <?xml:namespace prefix = st1 /><st1:personname st="on" productid="la Historia">la Historia</st1:personname> de las ideas. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">En el texto “En torno a Galileo” se explica la escena de la modernidad fundada en experiencias vitales. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">¿Por qué Galileo? Porque es el impulsor de la modernidad científica. La ciencia naturalista.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">La oposición entre modernidad científica causalista versus la modernidad humanista historiográfica. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">El historicismo</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">, en su esencia, proclama la originalidad, la individualidad. Es una visión más existencial, pues compete a la existencia humana, al ser que se experimenta como humano. Proclama la individualidad, la originalidad. No asumir tradiciones ni normas que regulen esas tradiciones. Mi estilo. Mi respuesta a las circunstancias. Lo humano tiene que ver con el pasar, pero con lo que a ALGUIEN le pasa, en contexto de vida.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Originalidad</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> como la irreductibilidad del espíritu. “Estilo”, ser quién, sin actuar según reglas sociales, sino escuchando nuestras circunstancias.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">La historicidad</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> del ser humano explica lo que le ocurre al ser como experiencia humana. No es una recopilación cuantitativa. Se pone en cuestión la idea de ciencia y su alcance universal, para decir que hay otro saber que se hace cargo de hechos humanos. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">La historia</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> se preocupa de averiguar cómo han pasado las cosas. Es empírica, pues se basa en datos y hechos. Sin embargo, el pasado no es un hecho que se pueda conocer empíricamente, pues no se puede recopilar. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Concepto de vida humana: </span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Es construcción de horizonte vital Cómo el ser resuelve problemas humanos. El ser se define por lo que hace, por lo que fabrica. Y el hombre es por esencia fabricador, creador de mundo. Vida como vitalismo, algo experiencial que tiene que ver con la existencia. La vida humana es lo que se experimenta vitalmente, no lo que sucede externamente, sino la experiencia interna. Vida como individualidad filosófica. Singularidad en relación con las circunstancias, lo que remarca la importancia de los pueblos. Es la vida desde el sujeto que la vive. Somos lo que hacemos. Sujeto que se hace cargo de su experiencia. No hay otro sustento. No hay verdades ni hechos. La vida es dinamismo, drama, trama. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">El drama vital</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">, como la trama de nuestras vidas. Somos lo que nos pasa. Nos acontece un drama.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">El mundo</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> no es un lugar físico, es sentido. Un horizonte de sentidos. El mundo histórico en la historicidad es el que tiene sentido en mí mundo/vida. Es el horizonte histórico que define mi comprensión.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Habermas “Nuestro breve siglo”</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">. En él habla del siglo XX como un siglo que no tiene 100 años, que se inicia después de la 1º guerra mundial y termina en 1989. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El contexto, como una serie de acontecimientos que dan sentido.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Guerra Fría y dictaduras</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> enmarcan épocas de historicidad, pues demarcan horizontes de sentido. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Las generaciones</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> son experiencias y construcciones de significados entre pares. Análogas entre ellas en circunstancias similares. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Coetáneo v/s Contemporáneo</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">, pues somos coetáneos quienes coincidimos en la construcción de sentidos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Heráclito</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> sostiene que<span style="font-size:+0;"> </span>lo que nos pasa nos sirve para momentos posteriores. El poder de las decisiones. Al igual que <b>Hegel,</b> sostiene que los cambios son para bien.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Nietsche</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> sostiene que somos puro devenir y que la vida es caos. Nihilismo no reactivo, que es miedo al cambio. Nihilismo positivo, que es la capacidad de vivir de buen ánimo, la nada de la existencia.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Singularización</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">, al ser lo que fabricamos, pues fabricamos mundos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Estamos definidos por horizontes históricos y heredamos las construcciones de sentido de otras generaciones. No hay causalidad, pues el tiempo humano no es matemático. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Los pueblos/individuos reaccionan de distinta manera, pues la creación de horizonte es circunstancial. Existe un territorio singular, que es el territorio del individuo. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">La circunstancia</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> no es empírica. Somos cada uno y nuestra circunstancia. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Yo como singularidad en un horizonte determinado. Es la relación con el significado de las cosas. El circunstancialismo es el horizonte interpretable. Una identidad circunscrita a circunstancias, no a territorio espacial. Cuando escuchamos a las circunstancias, estamos siendo auténticos, actuando con autenticidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">Hombre existencial</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> y su afán de ser. Singularidad. Conciencia del alcance de sus posibilidades. Persona singular. San Agustín postula que “somos un quién”. Los actos nos determinan. Vivimos en mundo común, pero nos enfrentamos y decidimos desde distintas perspectivas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">La soledad existencial</span></b></span><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"> (de Octavio Paz). Estamos solos. Soledad cerrada, al no tener horizontes, no expresar. Es excluyente. Soledad abierta es abrirnos a nuevos horizontes. Vivir y pensar de verdad. Trascendencia. La soledad nos sitúa igual a todos los hombres.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El desamparo y la soledad de decisión en el drama de nuestra individualidad. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="font-family:Garamond;">América </span></b></span><span style="font-family:Garamond;"><span style="font-size:130%;">se descubre como objeto filosófico. Conciencia de América es genuina en su historicismo. Filosofía es el pensar en nuestra propia existencia. Emancipación del individuo original, individual, existencial.</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;"><o:p></o:p></span></p><b><span style="font-family:Garamond;font-size:16;"><o:p></o:p></span></b><br /><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><span style="font-size:180%;"><st1:personname st="on" productid="La Filosof■a Americana"><b><span style="font-family:Garamond;">La Filosofía Americana</span></b></st1:personname></span><b><span style="font-family:Garamond;font-size:16;"><span style="font-size:180%;"> como filosofía sin más</span><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><b><span style="font-family:Garamond;font-size:16;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El hombre deja de ser ente entre entes a través del Verbo, para transformarse en su habitante. El hombre le da sentido a este Mundo y Universo, distinguiendo, separando, igualando y unificando al resto de los entes que carecen de esta cualidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El Verbo posee, desde los primeros balbuceos del hombre, la mitología, un carácter que podríamos considerar mágico. La palabra es magia, lo que hace posible la existencia de algo, de la nada.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El Logos, otra expresión del Verbo, es para los primeros mitólogos y para los filósofos, el instrumento que pone orden en un mundo y universo caóticos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El poseedor de este Verbo, Logos o Palabra es el hombre.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El filósofo es el hombre que quiere saber del ser en la nada, del orden en el caos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">La historia de la filosofía, que es también la historia de un aspecto de la cultura del mundo occidental, nos muestra la aventura del hombre en este permanente preguntar, en este permanente crear y recrear; ordenar y reordenar, para escapar a la nada y el caos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">La historia de un preguntar por la posibilidad de repreguntar, sobre una realidad que resulta no parecernos, a nosotros los latinoamericanos, estar de acuerdo con la respuesta que de la misma ha dado la filosofía.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Cuando nos preguntamos pro la existencia de una filosofía americana, partimos del sentimiento de una diversidad, del hecho de que nos sabemos o sentimos distintos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Preguntar por la posibilidad de una filosofía es preguntar por el Verbo, el Logos, o <st1:personname st="on" productid="la Palabra">la Palabra</st1:personname> que hacen, precisamente, del hombre un Hombre.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Nuestro filosofar en América empieza con una polémica sobre la esencia de lo humano. Las afirmaciones a favor de la naturaleza humana de los indígenas no bastarán para convencer, no sólo a los cristianos sino también a los filósofos de la modernidad, de que estos indígenas son también hombres.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Heggel y otros filósofos mantienen en cuarentena a los hombres de América, Asia, África y Oceanía, y se exige la justificación de la humanidad de estos otros hombres. Una justificación a la que tendrán que someterse no sólo los indígenas sino todos los nacidos posteriormente en esta América. Por un lado los hombres Hombres, por el otro subhombres, aspirantes a Hombres.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">En América Latina esta discriminación origina respuestas muy especiales. Nuestro derecho al Verbo, al Logos, a <st1:personname st="on" productid="la Palabra">la Palabra</st1:personname>, o sea: a la filosofía.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">En nombre de la civilización se hablará ahora de razas degeneradas, mezcladas, híbridas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Se hablará, igualmente, de pueblos oscurantistas, herederos de una cultura que ha pasado a la historia. Pueblos disminuidos en su humanidad por lo que tenían de indígenas, pero también por haberse degenerado al mezclarse con entes que no podían justificar su humanidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Los indígenas son expresión del retroceso, lo que ya no debía ser. Forman parte de la subhumanidad y del subdesarrollo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">En nuestra América, la primera respuesta filosófica al escolasticismo inspirado en Aristóteles, la dará<span style="font-size:+0;"> </span>Bartolomé de Las Casas y los grandes misioneros que recorrieron nuestra América.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Ellos mostrarán ante el tribunal que inquiría sobre la humanidad de los nativos, la humanidad de los mismos, haciendo patente lo que de semejantes tenían con el hombre que se consideraba a sí mismo como el Hombre por excelencia. Dibujado el arquetipo, mostrarán cómo cabían dentro de él.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Sus leyendas, sus historias, sus formas de vida<span style="font-size:+0;"> </span>y moral mostraban que, si bien no habían oído hablar de Cristo, eran cristianos, o bien dispuestos a adoptar la doctrina que hace del hombre un Hombre. Como todos los hombres, buscaban a Dios; como todos los hombres, trataban de salvarse de él. Los indígenas eran hombres porque aún sin saberlo, se habían comportado como cristianos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Ser como el cristiano, el europeo o el occidental, serán las metas a alcanzar para poner fin al regateo, al paréntesis. La modernidad planteará nuevos regateos, nuevas disminuciones. Otra vez hombre y no hombres. Una nueva pauta para calificar. El hombre es sinónimo de inquietud, de cambio, de progreso. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El individuo que no ha sido capaz de esta inquietud, lógicamente no es un hombre. Los occidentales hablan de indígenas como si hablaran de flora o fauna local, viéndolos como cosa infrahumana. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">En Asia y África, este rebajamiento se castiga con el aislamiento, que en Latinoamérica es casi total, pues si el africano o asiático son menos hombres por no asemejarse al occidental, el latinoamericano es algo peor: siendo hombre en su origen europeo u occidental, se ha rebajado a subhombre. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Hijos de Europa rebajados por el mestizaje, pensarán como occidentales y tratarán de mostrar que pese a esto, son tan hombres como sus inquisidores.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Se aspirará a la civilización, se negará la barbarie. A la negación del pasado. Deshacerse de todo pasado, los hábitos y costumbres que alejaron a los latinoamericanos de la verdadera humanidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">No importa que esta acción implique amputación, negación de sí mismo, una acción a la que nunca se vio sometido el hombre arquetipo, aunque la historia de este hombre sea el resultado de múltiples encuentros de culturas u civilizaciones, de innegables mestizajes. Porque, pura y simplemente, este hombre nunca se hizo cuestión de tales hechos. Esto, porque nunca fue enjuiciado, nunca hubo otra conciencia que se enfrentara a la suya.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El latinoamericano se empeñará en someterse al modelo de esta supuesta única forma de ser humano. Recortando lo propio, añadiendo lo extraño. Creando, ahora sí, un “humanismo híbrido”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El filosofar de todo el siglo XIX latinoamericano se empeñó en mostrar a un hombre que para ser semejante al Hombre por excelencia, luchaba contra sí mismo, combatía en una larga lucha fratricida.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">La filosofía del hombre en una determinada circunstancia. Una circunstancia que ha sido extraña al hombre en otras etapas de su historia. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El Romanticismo latinoamericano plantea con toda energía el problema de una cultura original latinoamericana.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Pero para que esto sea posible, debe existir una “emancipación mental”, esto es, una ruptura con la cultura colonial en que había sido formada esta América. Nuestros próceres sueñan con una América que, como Europa, origine un conjunto de culturas nacionales semejantes a las que han surgido en el Viejo Continente.<span style="font-size:+0;"> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El positivismo reemplazará a la escolástica. Europa occidental y Estados Unidos serán el modelo a alcanzar en el campo cultural y filosófico, como será también el ideal de hombre.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">La educación tenderá a formar un nuevo tipo de hombre latinoamericano, un hombre semejante al que habrá hecho posible una cultura y una civilización como la europea. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Por primera vez se hablará de una filosofía latinoamericana de origen, por los problemas a resolver que no tienen por qué ser los mismos problemas de la filosofía europea, sino los problemas propios de una realidad, de nuestra realidad. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">La decepción se produce al finalizar el siglo XIX. Los latinoamericanos no han dejado de ser latinoamericanos. Todos los intentos de amputación del pasado han resultado inútiles. No se ha alcanzado la “emancipación mental”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Latinoamérica está aún formada por pueblos cuya mentalidad sigue siendo la misma que le impusieran cuatro siglos de colonia ibera, pero ahora bajo una nueva dependencia, tanto en el campo económico, político y cultural. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Se habla de un neopositivismo que vaya a la realidad y no la eluda. Y la realidad no puede ser otra que esta que nos ha tocado en suerte. Una realidad que no tiene por qué ser inferior a otra. En Rodó se hace consciente la nueva subordinación y la enajenación en que ha caído el latinoamericano<span style="font-size:+0;"> </span>en su empeño por asemejarse al Hombre.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Y mientras sucede esto, nuestros vecinos van haciendo de su ser un nuevo paradigma, un nuevo arquetipo. Surge un nacionalismo que buscará en sus pueblos lo que la nueva filosofía buscará en los individuos: el paradigma del hombre mismo, un modo de ser propio. Por ello, se presentará como antiimperialismo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Los filósofos latinoamericanos se lanzan a la búsqueda de lo propio. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Al término de la segunda guerra mundial han surgido otros pueblos, nuevas naciones han realizado emancipaciones que siguen la secuela iniciada por los latinoamericanos en el siglo XIX.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Los asiáticos, como los africanos y los latinoamericanos quieren saber cuál es su puesto en esa humanidad planetaria que la expansión occidental, a pesar suyo, ha originado.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">¿Qué soy como hombre y cual es mi puesto? En Latinoamérica este filosofar toma diversas expresiones, entre ellas la de una nueva enajenación. Un filosofar que no puede hacer a un lado la cegadora iluminación que sobre su pensamiento sigue ejerciendo la filosofía europea u occidental. Todo se reduce a un pensar por temas limitados, locales, espaciales, acuciados por problemas que han de ser urgentemente resueltos. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;"><span style="font-size:130%;">Una vez más, pensando que sólo parte de <st1:personname st="on" productid="la Humanidad">la Humanidad</st1:personname> posee el Verbo, mientras la otra no puede hacer otra cosa que tomarlo prestado.</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><span style="font-family:Garamond;"><o:p></o:p></span><br /><b><span style="font-family:Garamond;font-size:16;"><span style="font-size:180%;">En torno a Galileo</span><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><b><span style="font-family:Garamond;font-size:16;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">La vida es drama. En perpetua tensión de angustias y alborozos, sin que nunca tenga la plena seguridad sobre sí mismo. El drama pasa, acontece. La vida es esencialmente y solo, drama.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Si no viviésemos no nos pasaría nada. En cambio, porque vivimos nos pasa todo lo demás. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El vivir tiene una peculiarísima condición, y es que siempre está en nuestras manos hacer que no pase.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Nuestra vida tiene un carácter peculiar: no nos la hemos dado a nosotros, sino que nos la encontramos o nos encontramos en ella al encontrarnos con nosotros mismos. Si no la abandonamos, es porque queremos vivir.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El hombre es afán de ser, de subsistir. Y afán de ser tal de realizar nuestro individualísimo yo. Somos un ente que está constituido por el afán de ser, que consiste en afanarse por ser.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Nuestra vida es afán de ser porque es, en su raíz, radical inseguridad. Por eso hacemos siempre algo para asegurarnos la vida, y antes que otra cosa hacemos una interpretación de la circunstancia en que tenemos que ser y de nosotros mismos que en ella pretendemos ser. Definimos el horizonte dentro del cual tenemos que vivir.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Esa interpretación se forma en lo que llamamos “nuestras convicciones”, o sea, todo aquello de que creemos estar seguros. Y ese conjunto de seguridades que pensando sobre la circunstancia logramos fabricarnos, es el mundo. Nuestro horizonte vital.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Vivir es reaccionar a la inseguridad radical construyendo la seguridad de un mundo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Somos <i>homo sapiens</i>, pero ¿Qué es lo que el hombre sabe? El hombre, y precisamente el más civilizado, en uno y otro continente, no sabe qué hacer. Esto nos llevaría a ampararnos en la otra definición de <i>homo faber</i>, el ente que fabrica.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Se quiere decir que el hombre es capaz de fabricar instrumentos, útiles que le sirvan para vivir. El hombre siempre está viviendo según lo que el mundo es para él.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Con mayor o menos actividad, originalidad y energía, el hombre hace mundo. Fabrica constantemente. Este mundo fabricado es el esquema o interpretación que arma para asegurarse la vida. El mundo es el instrumento por excelencia que el hombre produce y el producirlo es una y misma cosa con su vida, con su ser. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El hombre es un fabricante nato de universos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">La humanidad civilizada, en estos días, siente un terror que hace treinta años desconocía. El mundo ha cambiado. Y hoy vivimos en un mundo de crisis que hace vacilar toda seguridad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Esto permite formular dos principios fundamentales para la construcción de la historia:<o:p></o:p></span></p><ol style="MARGIN-TOP: 0cm" type="1"><li class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El hombre constantemente hace mundo.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Todo cambio de mundo, del horizonte, trae consigo un cambio de la estructura del drama vital.<o:p></o:p></span></li></ol><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">El hombre psico-ficiológico puede no cambiar. Pero el hombre no es su alma ni su cuerpo. Es su vida, la figura de su problema vital.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Si hemos dicho que el hombre hace constantemente mundo, quiere decirse que éste es modificado también constantemente y, por tanto, cambiará sin cesar la estructura de la vida. Todos los días cambia un poco la materia de que están hechas las paredes de nuestra casa, pero tenemos derecho a decir –si no nos hemos mudado- que seguimos viviendo en la misma casa.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Cuando las modificaciones no afectan a los principales elementos del mundo, este queda intacto, y el hombre no tiene la impresión de que ha cambiado el mundo, sino sólo que ha cambiado algo en el mundo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">La vida está sumergida en una determinada circunstancia de una vida colectiva. Y ésta también tiene su mundo, su repertorio de convicciones, con las cuales el hombre, quiera o no, debe contar.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Las “ideas de la época”, el “espíritu del tiempo” es vigente por sí, frente y contra nuestra aceptación de él. En realidad, la mayor porción de mi mundo, proviene de ese repertorio colectivo. El hombre, desde que nace, va absorbiendo las convicciones de su tiempo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Cada joven actuará sobre un punto del horizonte, pero entre todos actúan sobre la totalidad del horizonte o mundo. Cuando esto pasa, tenemos que aceptar que ha cambiado la cariz total del mundo, de suerte que unos años después, cuando otros jóvenes inicien su vida, se encontrarán con un mundo que, en el cariz de su totalidad, es distinto del que ellos encontraron.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">La vida es tiempo –como ya nos hizo ver Dilthey y hoy nos reitera Heidegger- y no tiempo cósmico, imaginario; sino tiempo limitado, tiempo que se acaba. El tiempo irreparable. Por eso el hombre tiene edad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Esto significa que toda actualidad histórica, todo “hoy” envuelve en rigor tres tiempos distintos, tres “hoy” distintos. El presente es rico de tres dimensiones vitales. Hoy, es para unos, veinte años, cuarenta o sesenta.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;">Es la unidad en un tiempo, de tres edades distintas. Todos somos contemporáneos, vivimos en el mismo tiempo y atmósfera –en el mismo mundo- pero contribuimos a formarlo de distintas formas. Sólo se coincide con los coetáneos. Una generación que implica tener contacto vital y la misma edad (grupo de edades similares, serie de años).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;"><span style="font-size:130%;">Una generación es un modo integral de existencia, una moda. El concepto de edades se forma primariamente sobre las etapas del drama vital, que no son cifras sino modos de vivir.</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:Garamond;"><o:p></o:p></span></p>Alejandra Yermanyhttp://www.blogger.com/profile/16971779544065547093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6444367661947205058.post-49672366166937872002008-05-01T12:01:00.000-04:002008-05-01T12:05:19.885-04:00Agradecimientos<span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 153, 0); font-size: large; font-family: 'trebuchet ms';">Diego:</span><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 153, 0); font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 18px;"> Gracias por hacerte el ánimo de crear este blog! Estoy muy emocionada ya que es la primera vez que participo en una cosita así. Espero que salgan buenas cosas!! </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 153, 0); font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 18px;"> cariños,</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 153, 0); font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 18px;"> Kariz </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 18px; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 51, 204);">:*</span></span></div>Lolita Lempikahttp://www.blogger.com/profile/10650321976099305495noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6444367661947205058.post-36421047289409350422008-05-01T10:57:00.001-04:002008-05-01T11:10:32.992-04:00Inicio del blogHola compañeras y compañeros...<br />Este es el inicio del blog de nuestro curso.<br />Es importante comentarles que el "administrador" (es decir el único que puede borrar las entradas y los comentarios) es <a href="mailto:pensandoenamerica@gmail.com">pensandoenamerica@gmail.com</a>. Ya todos sabemos la clave<br />Todos los demás somos "miembros" (claro, si aceptan la invitación) y sólo podemos crear las entradas. En el caso de que fuéramos a borrar algo ya publicado, tendríamos que cerrar sesión e iniciar como administrador.<br />Bueno, ahora si, los pasos concretos:<br />1. Para iniciar sesión vas a <a href="http://www.blogger.com/">www.blogger.com</a><br />2. Introduces tu email y tu contraseña<br />3. Al entrar le das crear entrada y escribes o posteas lo que quieras (para los protocolos ya realizados lo único que se debe hacer es copiar y pegar desde el Word)<br />4. Le das publicar entrada y listo<br />5. Cierras sesión<br /><br />Para leer simplemente o para comentar:<br /><a href="http://www.pensandoenamerica.blogspot.com/">www.pensandoenamerica.blogspot.com</a> <br /><br />Cualquier inquietud no duden en comentarme a: <a href="mailto:diegofsc@gmail.com">diegofsc@gmail.com</a><br />PTD: No tengo todos los correos de los estudiantes, así que ruego el favor de hacermelos llegar, si alguien los tieneCurso Pensamiento Latinoamericanohttp://www.blogger.com/profile/12338547397668933580noreply@blogger.com1